Монография «Чеченский этнос сегодня: черты социально-психологического портрета» – вторая книга доцента Московского городского психолого-педагогического университета Ольги Сергеевны Павловой, посвященная исследованию кавказских этносов. Первая – «Ингушский этнос на современном этапе: черты социально-психологического портрета» издана в 2012 году. В монографии изложены результаты социально-психологического исследования чеченского этноса на современном этапе в единстве основных маркеров его этнической идентичности: культуры, религии, истории, языка, традиций и обычаев, ценностей. Анализ фактического материала, собранного в ходе включенного наблюдения, строится на основе результатов психологического исследования, проведенного автором в Чеченской Республике, а также среди чеченцев, проживающих в Москве и Санкт-Петербурге, и дополняется историко-этнографическими публикациями. Монография О.С. Павловой относится к категории междисциплинарных. Она будет интересна этнографам, антропологам, этнологам, филологам, историкам, краеведам, философам, психологам, педагогам, социологам, культурологам, политологам; студентам и преподавателям, интересующимся ментальными особенностями чеченского этноса. Книга написана в научно-популярном стиле, что делает ее доступной для широкого круга читателей.

Исламское консультирование – это форма консультирования, включающая духовность в процесс терапии. На сегодняшний день доступен лишь небольшой материал по этому вопросу без единого согласованного определения исламского консультирования и того, что оно включает. В западных обществах быстро растет население мусульман, и, соответственно, растет потребность в духовных, психологических и консультационных услугах. Книга «Исламское консультирование: введение в теорию и практику» дает консультантам и специалистам, работающим с мусульманами, базовое понимание исламского консультирования, раскрывает подходы к консультированию, которые соответствуют исламским убеждениям и практикам с точки зрения веры.
Книга задумана как введение для консультантов, её цель – проинформировать читателя о том, как различные роли исламского консультанта всесторонне сочетаются друг с другом; предоставить руководящие принципы, которые могут быть потенциально интегрированы в теоретическую основу для использования. Книга разделена на две части: часть I – «Контекст и предыстория» и часть II – «Оценка, модели и стратегии вмешательства».
Книга «Исламское консультирование» включает в себя теорию, анализ исследований и информацию об их практическом применении для предоставления надлежащих и эффективных консультационных услуг для клиентов-мусульман. Чтение данной книги будет исключительно важным как для профессионалов, так и для студентов.
Голям Хуссейн Рассул (доктор философии, Лондонский университет) является главой кафедры психологии Исламского онлайн-университета и отвечает за получение студентами сертификата, диплома и степени бакалавра по направлению «Психология с исламской точки зрения». Он является исполнительным директором и консультантом научно-исследовательского консультационного института Сакина. Он является независимым консультантом в области наркологии и психического здоровья, был профессором наркологии и психического здоровья в Университете Сан-Паулу, Бразилия. В прошлом он работал старшим преподавателем кафедры аддиктивного поведения и психологической медицины Центра наркологических исследований Медицинской школы Святого Георгия (Лондонский университет, Великобритания). За свою карьеру он был удостоен ряда наград, был членом редакции ряда престижных международных журналов. Он опубликовал множество своих работ, является автором/редактором восьми книг.

ЗАКАЗАТЬ КНИГУ МОЖНО ПО ЭЛЕКТРОННОЙ ПОЧТЕ НАШЕЙ АССОЦИАЦИИ islampsiholog@mail.ru. В заявке необходимо указать: ФИО, точный адрес, телефон, организацию, количество книг.

Труд знаменитого ученого Якуба ибн Исхака аль-Кинди, жившего в начале третьего века по хиджре, оставившего след во многих науках: астрономии, химии, физике, математике, медицине, философии, психологии и т.д.
Мы счастливы представить нашему читателю перевод с арабского языка средневекового трактата, а также перевод с турецкого языка предисловия к турецкому изданию профессора, доктора Мустафы Чагрыджи.

Монография раскрывает основные черты социально-психологического портрета ингушского этноса на современном этапе. Подробно исследуются детерминанты социотипического поведения ингушей. Анализ фактического материала, собранного в ходе включенного наблюдения, строится на основе результатов психологического анкетирования, проведенного автором в различных районах Республики Ингушетия, а также среди ингушей, проживающих в Москве и Санкт-Петербурге, и дополняется историко-этнографическими публикациями и некоторыми материалами федеральных и региональных архивов. Важное место в рассматриваемом издании занимают современные этнические процессы, происходящие в ингушском обществе. Рассмотрены особенности идентичности ингушей в контексте мультикультурной ситуации. Монография относится к категории междисциплинарных. Она будет интересна этнографам, антропологам, этнологам, филологам, историкам, краеведам, философам, психологам, социологам, культурологам, политологам; студентам и преподавателям, интересующимся ментальными особенностями ингушского этноса. Книга написана в научно-популярном стиле, что делает ее доступной для широкого круга читателей.

Государственное бюджетное учреждение города Москвы «Московский дом национальностей» представляет вашему вниманию сборник «Реализация государственной национальной политики: опыт Москвы и регионов России».
В его подготовке участвовали представители органов государственной власти (депутаты Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации В.П. Водолацкий, Г.К. Сафаралиев); бюджетных учреждений, работающих в этнокультурной сфере (дома дружбы, дома национальностей); научно—экспертного сообщества (В.А. Михайлов, В.Ю. Зорин, Л.М. Дробижева, М.А. Аствацатурова, В.А. Волох), руководители и активисты национальных общественных и молодежных организаций.
Павлова Ольга Сергеевна (страница 132)– доцент ФГБОУ ВО «Московский государственный психолого-педагогический университет», председатель правления Ассоциации психологической помощи мусульманам, кандидат педагогических наук, доцент представила статью для сборника«Реализация государственной национальной политики: опыт Москвы и регионов России». В статье дается краткий анализ психологических причин вовлечения личности в экстремистскую деятельность. Особое внимание уделяется рассмотрению причин, способствующих радикализации и вовлечению в экстремистскую деятельность подростков и молодежи. На основе анализа литературы и результатов социально-психологических исследований раскрываются основные направления психопрофилактической работы и практические рекомендации по ее проведению, в частности, в образовательных учреждениях.
Ключевые слова: психологические причины, профилактика экстремизма, религиозно мотивированный радикализм.
В сборнике анализируется история и опыт реализации государственной национальной политики в полиэтничной Российской Федерации. Авторы затрагивают весь спектр современной российской этнополитики, включая обобщение позитивных практик, накопленных в различных субъектах Федерации.
Большое внимание уделяется анализу методической работы региональных домов национальностей и домов дружбы, а также конкретным направлениям их деятельности, которая протекает в русле общих задач укрепления российской гражданской нации и содействия этнокультурному развитию представителей всех народов России. В сборнике представлены материалы из 19 регионов нашей страны.
Сборник представляет интерес для работников органов государственной власти и местного самоуправления, ученых—этнополитологов, представителей национальных общественных организаций, учащихся профильных вузов.
Издание было одобрено к печати на заседании Ученого совета Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо—Маклая Российской академии наук и размещено в системе Российского индекса научного цитирования (РИНЦ).

Предлагаемое исследование носит новаторский, междисциплинарный характер, подготовлено сведущими специалистами практиками в области социологии, психологии, философии и религиоведении. В работе обосновывается актуальность заявленной проблематики, приводятся интересные факты, делаются профессиональные выводы, даются конкретные рекомендации.
Несомненно, во всем мире отслеживаются вопросы, связанные с современном состоянием семьи и теми изменениями, которые претерпевает сегодня самый древний социальный институт. Особенности мусульманской семьи определяются спецификой взаимоотношений двух таких социальных институтов, как семья и ислам.
Исследование находится в дискурсе социально-гуманитарных наук, что позволило использовать разнообразные методы: общенаучные (количественный и качественный анализ), психологические (анкетирование, работа с психологическими методиками и опросниками).
Справедливо ставится вопрос о существовании острой потребности в открытии центров создания и поддержки мусульманских семей, деятельность которых будет способствовать гармонизации межэтнических отношений, обмену личным опытом среди мусульман и, в итоге, решению большинства критических ситуаций, возникающих в современной мусульманской семье.
Книга насыщена теоретическими и практическими материалами, логически структурирована, используется специальная терминология, создатели обращаются к авторитетным источникам. В частности, в ней содержатся результаты осуществленных эмпирических исследований, представлен научный анализ разнообразной социологической и психологической литературы.
Речь идет, главным образом, о женщинах – довольно уязвимой социальной группе. Изучается как адаптация и социализация женщин-мусульманок и сопутствующие этому кризисы (личные, семейные, психологические), так и различные пути решения проблем мусульманского сообщества в целом.
Немаловажно рассмотрение теоретических основ исследования, исламской психологии, роли и функций семьи, его духовного и психологического кризиса, отношения к иноверцам, организации поддержки со стороны Ассоциации психологической помощи мусульманам, в зависимости от специфики изучаемого региона. Положительное впечатление производит наличие аутотренинговых упражнений и упражнений на контактирование, а также практических задач в четвертой главе. Рецензируемую работу отличают новизна и доказательность выдвигаемых идей. Следует отметить теоретическую и практическую значимость данной коллективной монографии. Она, в частности, может быть весьма полезной не только как источник определенного знания, но и в плане достижения психологического комфорта, а также уменьшения конфликтов в семье и обществе.
Материал будет востребован прежде всего целевой аудиторией, может стать методическим пособием для имамов, педагогов, психологов, общественных деятелей, имеющих своей целью взаимодействие с мусульманами и гармонизацию семейных, межнациональных и межрелигиозных отношений.
Монография С.Ю. Зязина, Т.А. Симаковой и Н.Ю. Бариевой «Решение кризисных ситуаций в мусульманской семье» выполнена на высоком научном уровне и в соответствии с ГОСТ, полностью отвечает требованиям, предъявляемым к работам подобного рода, рекомендуется к изданию в качестве пособия для профессионалов соответствующего и более широкого профиля.

Современная обстановка характеризуется большим количеством факторов, оказывающих неблагоприятное воздействие на психологическое состояние человека. Пандемия, обострение социальных конфликтов, природные катаклизмы и техногенные катастрофы – все эти общечеловеческие кризисы усугубляются ускорением темпа жизни, нарастающей неопределенностью, разобщенностью общества и разрывом социальных связей, усиливающимся одиночеством, внутренними кризисами личности. Психологические проблемы не обходят стороной и верующих. Религиозные деятели должны владеть необходимыми психологическими знаниями, чтобы осуществлять первичную помощь в кризисных ситуациях. Цель данного пособия – оснастить религиозных деятелей психологическим инструментарием, который они смогут использовать в своей повседневной работе, в том числе – в работе с людьми в кризисных ситуациях.
Авторы и составители пособия – специалисты Ассоциации психологической помощи мусульманам: Л.К. Абубакирова, Н.Ю. Бариева, Г.Ф. Галиева, Р.Х. Ганиева, С.Ю. Зязин, Р.Г. Махмутова, Э.Р. Миассарова, К.А. Оськин, О.С. Павлова, Р.Ф. Салахетдинов, Р.А. Суербаева, И.Н. Хайбуллин , Т.Ю. Харисов, А.О. Ходихужаев, Н.А. Шибанова.
Все материалы методического пособия носят практический характер, адаптированы для использования мусульманскими религиозными деятелями. Представленные материалы будут полезны имамам, преподавателям медресе, сотрудникам Духовных управлений мусульман, теологам,студентам и слушателям мусульманских средних и высших учебных заведений и всем заинтересованным специалистам.
Презентация методического пособия с успехом прошла в Российском исламском университете в Казани, в Болгарской исламской академии и в Духовном управлении мусульман Саратовской области.

Ресоциализация осужденных мусульман в условиях мегаполиса. Монография / И. В. Лескова, С. Ю. Зязин. — М.: Изд. АНО НПЦ «Аль-Васатыя - умеренность», 2018. — 336 с. ISBN 978-5-8493-0400-7
Представленная работа содержит уникальный материал, посвященный типологизации мусульман в контексте влияния территориальных и духовных ресоциализирующих факторов. С целью переосмысления поднятой проблематики в монографии исследуются техники и практики, объясняющие процесс ресоциализации посредством культуры. Подробно рассматриваются дискуссионные вопросы, связанные с пенитенциарным и постпенитенциарным этапами ресоциализации заключенных. Показывается, что ресоциализация лиц, отбывших уголовное наказание, является неотделимой частью комплексного подхода по предупреждению рецидива преступного деяния. Анализируется совокупность проблем ресоциализации мусульман как находящихся в заключении, так и отбывших сроки своего наказания. Систематизируются и обобщаются результаты эмпирического исследования, направленного на изучение каналов и агентов ресоциализации, поиска коммуникационных ориентаций заключенных- мусульман, в том числе сопутствующих источников помощи и поддержки. Изучаются практики организации социальной и психологической работы с осужденными. Рассматривается вопрос об эффективности и значении для общества современного процесса ресоциализации осужденных.
Рецензенты:

• Оганесян Сергей Саядович – доктор педагогических наук, профессор, главный научный сотрудник отдела разработки методологий социальной, психологической, воспитательной и педагогической работы с осужденными центра исследования проблем исполнения уголовных наказаний и психологического обеспечения профессиональной деятельности сотрудников уголовно-исполнительной системы ФКУ НИИ ФСИН России.
• Шамсунов Салих Хабибович – генерал-лейтенант, доктор юридических наук, профессор, ведущий научный сотрудник НИЦ-1 ФКУ НИИ ФСИН России, действительный государственный советник юстиции Российской Федерации 2 класса в отставке.
• Полосин Вячеслав Сергеевич – доктор философских наук, кандидат политических наук, заместитель директора НБФ «Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования».
• Павлова Ольга Сергеевна – кандидат педагогических наук, доцент ФБГОУ ВО МГППУ, Председатель правления Ассоциации психологической помощи мусульманам.

Рецензии на монографию И. В. Лесковой и С. Ю. Зязина: «Ресоциализация осужденных мусульман в условиях мегаполиса».
Полосин Вячеслав Сергеевич – доктор философских наук, кандидат политических наук, заместитель директора НБФ «Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования»,следующим образом подчеркнул важность поднимаемой в монографии темы:
"..для любой успешной оргработы нужны теоретические разработки, нужны конкретные исследования с их анализом и обобщением. И в этом отношении представленная монография представляет несомненную ценность. Тем более, что акцент сделан авторами на условия мегаполиса, в который попадает человек, отбывший наказание. Несомненной удачей авторов является то, что они рассматривают ресоциализацию осужденных в культурном контексте, который позволяет оступившемуся человеку вновь обрасти множеством здоровых связей, характерных для высококонтекстной культуры. Наверное, можно было бы усилить и мировоззренческо-теологическую составляющую ресоциализации, но это скорее пожелание на будущее. В целом монография заслуживает самой высокой оценки и поддержки!"
В свою очередь, Шамсунов Салих Хабибович – генерал-лейтенант, доктор юридических наук, профессор, ведущий научный сотрудник НИЦ-1 ФКУ НИИ ФСИН России, действительный государственный советник юстиции Российской Федерации 2 класса в отставке, так охарактеризовал монографию "Ресоциализация осужденных мусульман в условиях мегаполиса":
"В монографии изучены теоретико-методологические основы процесса ресоциализации осужденных к лишению свободы, его цели, объекты, субъекты и этапы. Социальные и структурно-содержательные аспекты ресоциализации осужденных, как в процессе подготовки к освобождению, так и после отбытия из мест лишения свободы, а также виды их поддержки авторами монографии обоснованы на основе обширны): эмпирических данных, востребованность которых для развития теории и практики применения средств исправительного воздействия на осужденных не вызывает сомнения. Заслуживает внимания социально-психологическая характеристика различных категорий осужденных, в том числе с учетом их вероисповедания. Представляет также интерес для социальной адаптации в крупных городах и мегаполисе России освободившихся из мест лишения свободы лиц, с учетом территориальных и духовных факторов, особенно
характерных для исламского общества, стремящегося к адаптированию изменяющим современным социальным устоям российского общества. При этом авторы исследования обосновывают необходимость учета и соблюдения основных принципов в организации процесса ресоциализации лиц, отбывающих наказания в местах лишения свободы, от которых зависит эффективность применения к ним основных средств исправительного воздействия, достижения цели уголовного наказания и в конечном итог: возвращения их в общество законопослушными гражданами. "
Что касается Павловой Ольги Сергеевны – кандидата педагогических наук, доцента ФБГОУ ВО МГППУ, Председателя правления Ассоциации психологической помощи мусульманам, то ее мнение относительно монографии выражается в следующих словах:
"Необходимо отметить, что авторы монографии, рассматривая различные аспекты ресоциализации, описывают психологические особенности различных типов осужденных, рассматривая их личностные черты, когнитивные и аффективные особенности, мотивационно-потребностную сферу, специфику социокультурной адаптации. Анализу подвергаются такие черты как агрессивность, подверженность чужому мнению, устойчивость к стрессу и многие другие. В соответствии с этим даются и рекомендации по работе с осужденными.
Авторы монографии рассматривают основные факторы дезадаптации личности осужденных, а также вопросы риска дезадаптации, совокупность которых затрудняет процесс социальной адаптации и может привести к рецидиву. Анализу подвергается также гендерная специфика ресоциализации; описываются основные проблемы, возникающие при ресоциализации осужденных женщин. <...>В качестве пожелания хотелось бы посоветовать авторам уточнить методологические подходы к исследуемой проблеме, которые касаются как направлений, подлежащих рассмотрению, так и самих методов их изучения.
Таким образом, рецензируемая монография посвящена актуальной теме, от успешности реализации которой зависит судьба не только самих осужденных, но и психологическое благополучие всего общества. Тема, поднятая на страницах монографии, нуждается в дальнейшей разработке и требует пристального внимания различных специалистов."
И, наконец, Оганесян Сергей Саядович, доктор педагогических наук, профессор, главный научный сотрудник отдела разработки методологий социальной, психологической, воспитательной и педагогической работы с осужденными центра исследования проблем исполнения уголовных наказаний и психологического обеспечения профессиональной деятельности сотрудников уголовно-исполнительной системы ФКУ НИИ ФСИН России, отметил научную значимость монографии, а так же выделил особенности книги:
"Что нас привлекает в рецензируемой монографии? Во-первых, то, что она базируется на таких фундаментальных для любого серьезного научного исследования основаниях, как «теоретико-методологические основания изучения процессов ресоциализации заключенных», а также существующий практический «опыт изучения процессов ресоциализации: техники и практики научного анализа».
Кроме того, авторы монографии обоснованно рассматривают такие важные для раскрытия заявленной темы аспекты, как «эмпирическое исследование проблем ресоциализации мусульман, находящихся в заключении и отбывших сроки наказания»; пенитенциарный и постпеницитарные этапы ресоциализации заключенных; «характеристика категорий заключенных как объекта социокультурной поддержки»; «социокультурная среда мегаполиса и ресоциализация мусульман, отбывших срок наказания» и некоторые другие не менее важные аспекты исследуемой темы.
Привлекает в монографии и «типологизация» лиц, которые относят себя к мусульманскому вероисповеданию. В частности, в основу типологии кладутся территориальный и этнический признаки. И это мы считаем вполне разумным. Поскольку, как хорошо известно, мусульманский мир, как и мир христианский, неоднороден не только по исповедуемым религиозным течениям и направлениям, но и по отношению к духовным наставникам. Не секрет, что люди религиозные отдают явное предпочтение духовным наставникам того этноса (народа), к которому принадлежат сами.
В монографии более чем ясно показывается, что ресоциализация лиц, отбывших уголовное наказание, является «неотделимой частью комплексного подхода по предупреждению рецидива преступного деяния». И в этом процессе обязаны участвовать сотрудники УИС России и иные государственные структуры, а также общественные организации. Государственным учреждениям и общественным организациям авторы монографии предлагают целую систему разработанных ими методов, приемов и средств, направленных на ресоциализацию лиц, придерживающихся мусульманского вероисповедания. Причем ресоциализацию в условиях мегаполиса. <...> Обобщая наши впечатления от рецензируемой монографии, считаем необходимым подчеркнуть, что, невзирая на отдельные замеченные нами недостатки, перед нами добротное, а, главное, научно обоснованное исследование одной из актуальнейших для современной пенитенциарной системы проблем.<...> Считаем, что монографию необходимо издать массовым тиражом для широкого круга читателей, но, прежде всего, для сотрудников психологических, воспитательных и социальных служб УИС России, а также для начальников отрядов ВК и ИК УИС России."
Монография предназначена для широкого круга читателей, но, прежде всего, для сотрудников психологических, воспитательных и социальных служб УИС России, а также для начальников отрядов ВК и ИК УИС России.
Для приобретения экземпляра монографии обращаться по телефону – 8 (968) 938-18-23.

Учебно-методическое пособие «Формирование духовной компетентности и психологической устойчивости молодежи» посвящено крайне актуальной теме – психологической профилактике экстремизма в молодежной среде. Этой проблеме посвящено в настоящее время большое число самых разных работ. Не повторяя ни одной из них, рецензируемое пособие отличается своей практической ориентированностью и возможностью использования в общеобразовательной школе и в среднем специальном учебном заведении.
Актуальность пособия связана с тем, что наибольшую вовлеченность в экстремистские и террористические организации демонстрируют именно молодые люди в возрасте от 16 до 25 лет, поскольку, по мнению ученых «эта возрастная группа наиболее чувствительна к пропаганде терроризма, имеет мало «иммунизирующих» к такой пропаганде личностных ресурсов», в частности: подверженность чужому влиянию, внушению и манипулированию; недостаточную стрессоустойчивость. «Устойчивость населения к стрессу является одним из факторов, определяющим подверженность населения страны вовлечению в
террористическую деятельность» . Снижение устойчивости к стрессу
приводит к формированию, в том числе, асоциальных установок, нарушающих взаимоотношения человека и общества. Такие люди более уязвимы к внешнему давлению и склонны к совершению противоправных поступков.
Для молодежи характерен пониженный инстинкт самосохранения; у этой возрастной категории меньше социальной ответственности. Кроме того, для подростков и молодежи характерна интернет-зависимость: 80% молодежи попадают в экстремистские организации через интернет. Для подростков свойственна романтизация и героизация противоправных и агрессивных действий. По мнению О.Е. Хухлаева и И.М. Кузнецова,«для подростков практики нарушения сложившихся общественных
норм часто являются популярными маркерами «героизма», «крутости»,мужественности и потому оцениваются как высокопрестижные».
Психологическими причинами вовлечения в террористическую деятельность являются, прежде всего, следующие: религиозно мотивированное самовозвеличивание, жажда господства над людьми; кризисные ситуации, одиночество; психологические травмы. Для современного общества характерен следующий парадокс – это сильная потребность в структурированности жизни на фоне мало чем ограниченной личной свободы. По мнению американского психиатра Г. Сухдео «Современное общество так богато альтернативами, а люди вынуждены так много из чего выбирать, что часто не способны эффективно принять свои собственные решения. Они хотят, чтобы другие решали за них, а они будут следовать за ними. Часто люди готовы существенно ограничить свою свободу, лишь бы принести какую-то определенность в свою жизнь».
Таким образом, корни экстремизма и радикализма кроются в психологических причинах. Необходима серьезная психопрофилактическая работа по предупреждению экстремистских наклонностей у учащихся школ, молодежи и студентов. Что могут сделать психологи, учителя-предметники? Каковы основные компетенции, связанные с духовной безопасностью, которые необходимо сформировать у подростка? Авторы пособия дают свои ответы на эти и другие актуальные вопросы, и вызовы.
Учебно-методическое пособие может быть полезно самому широкому кругу специалистов, чья деятельность связана с работой с подростками и молодежью: учителям, психологам, социальным педагогам, специалистам по работе с молодежью. Материалы пособия могут быть использованы как на уроках, так и при организации внеурочной деятельности.

По лекциям М.С. Муратова для КЦ «Дар»
В настоящее время тема здоровья не сходит с уст, и причина этого – стремительно распространяющаяся пандемия коронавируса. Возникающее волнение может сказаться на психологическом состоянии человека. А психологическое состояние, в свою очередь, повлиять на физическое состояние, на здоровье.
Повод для беспокойства, действительно, имеется. Статистика зараженных растет каждый день. Даже в развитых странах пандемия распространяется стремительно. Эпидемию коронавируса можно назвать первой эпидемией, транслируемой онлайн. Это явление влечет за собой как положительные факторы, так и отрицательные. С одной стороны, отслеживание эпидемии в онлайн режиме, когда мы можем увидеть, что происходит в других странах, ввергает в шок и поражает людей. С другой стороны, оно дает время подготовиться к ситуации, получить больше информации о ней, о её опасностях и последствиях.
Крайности в восприятии событий
Можно пронаблюдать две крайности в отношении коронавируса: с одной стороны, беспечность в отношении пандемии, с другой стороны – паника, раздувание, различные слухи и страхи, связанные с ними.
Беспечность и пренебрежение методами защиты и профилактики ведет к росту заболеваемости и увеличению смертности.
Нужно подчеркнуть, что принятие различного рода превентивных мер во время пандемии полностью соответствует сунне Пророка и исламскому вероучению: пророк запрещал покидать город, в котором идет эпидемия.
Другая крайность – паника и повышенный стресс – разрушает иммунитет. Страхи и фобии могут вызывать психосоматические заболевания. Ослабленный иммунитет хуже противостоит инфекциям и болезням. Обычно стресс может быть вызван отсутствием достоверной информации, отсутствием осведомленности об определенном алгоритме действий, которые человек может предпринять для защиты себя. В сегодняшней же ситуации мы обладаем знаниями о том, что происходит, и какие меры профилактики нужно принимать. 19 марта Российские ученые расшифровали полный геном коронавируса, началась разработка вакцины. Эпидемиологами разработаны рекомендации, как следует себя вести.
Восприятие коронавируса и Ислам
Религия Ислам является религией золотой середины. Между двумя вышеупомянутыми крайностями – паникой и беспечностью – взвешенность и ответственность. Необходимо помнить, что позитивный душевный настрой повышает устойчивость организма к заболеваниям. Душевное спокойствие – это великий дар Аллаха, получить который можно ценой целенаправленного совершенствования себя и своего отношения к миру.
Верующим мусульманам необходимо воспринимать распространяющуюся угрозу как временное испытание. Посланник Аллаха сказал: «Не перестанут испытания постигать верующего и верующую в их телах, в их имуществе и в их потомстве до тех пор, пока они не встретят своего Господа очищенными от грехов». Очень важно сохранять терпение и спокойствие.
Также важно понимать свою ответственность по отношению к окружающим, по отношению к своей семье. Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Каждый из вас является пастырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству: правитель является пастырем, и мужчина является пастырем для своей семьи, и женщина является пастырем (присматривающим) за домом своего мужа и его детьми. (Итак,) каждый из вас является пастырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству (аль-Бухари 5200, Муслим 1829)»
Ислам предписывает уважительно относиться к старшим, беречь своих родителей, помогать пожилым близким, соседям, так как они находятся в наибольшей опасности. Помощь нуждающемуся близкому – богоугодное дело. Помогая другим, мы помогаем себе, человек должен быть социально активным, это также соответствует духу ислама. А ведь в хадисе Пророка говорится: «Аллах помогает Своему рабу, пока тот помогает своему брату» (см. «Сунану Тирмизи», № 1425)».
Ошибочно мусульманин может воспринять распространение вируса и отразившиеся на нем каким-либо образом последствия как наказание за что-либо. Посланник Аллаха сказал: «Что бы ни постигло мусульманина, будь то утомление, болезнь, тревога, печаль, неприятность, скорбь или даже укол колючки, Аллах непременно простит ему за это (что-нибудь) из его грехов (Бухари, Муслим)».
У Ислама существует две опоры: богословская и материальная. С одной стороны, необходимо соблюдать рекомендации врачей и эпидемиологов. С другой стороны, необходимо изучить пример Пророка. Он уповал на Аллаха, однако всегда поступал аккуратно и разумно. Он создавал причины, а Аллах посылал ему победу.
Как пережить изоляцию?
Карантин дает нам время и возможность побыть с семьей, заняться самосовершенствованием, увеличить личное поклонение. Размышления над происходящим помогут найти в сложившейся ситуации свои положительные стороны.
Свободное время в семье можно провести в изучении Корана, правил таджвида, индивидуальном поклонении.

• Чтение Корана успокаивает, вызывает комфортное психологическое состояние. Когда человек читает Коран, по правилам чтения (таджвиду), он упражняет речевой аппарат, сочетая это с глубоким вдохом, что является своего рода дыхательной гимнастикой.
• Увеличение актов индивидуального поклонения. Промывание носовых ходов и полоскание горла, очищение рук и лица, являющиеся частью обязательного для совершения молитвы омовения, совпадают с рекомендациями эпидемиологов. А процесс совершения самой молитвы имеет свои психологические аспекты:
• Внутренний покой. Совершая молитву, разговаривая с Богом, человек выходит из состояния суеты, дистанцируется от информационной перегруженности, особо проявляющейся в нынешней непростой ситуации. Человек, верующий в Аллаха и Его Всемогущество, разговаривая с Ним, совершая омовение перед молитвой, получает успокоение, приобретает внутренний покой.
• Структурирование времени. Мусульманин, совершающий индивидуальную молитву (пятикратно, в соответствии с положением солнца), коллективную молитву (еженедельно), соблюдающий пост в Рамадан (ежегодно), входит в определенный жизненный цикл, гармонизируя себя с окружающим миром.
• Смирение. Совершение молитвы требует «хушуа» – особого состояния наполненности мыслями об Аллахе и смеренное, спокойное состояние тела. Достижению такого состояние способствует осознание произносимого, его значения и происхождения. Осознавание происходит от искренности, а искренность – это та энергия, которая запускает каждое дело, является мерилом, показывающим, насколько оно ценно. Физиологами доказано так называемое состояние молитвенного бодрствования. Молитва вызывает измененное состояние сознания, в котором происходит гармонизация внутреннего состояния человека. В этом состоянии человек меньше чувствует боль, больше склонен к размышлению, восприятию информации
• Сплочение. Большое беспокойство у мусульман вызывает отсутствие возможности совершать коллективные молитвы. В ситуации эпидемии эта мера является необходимой. Отсутствие возможности посещения мечети можно восполнить совершением коллективной молитвы вместе с семьей. Совершение такой молитвы помогает сплотить семью, посвящение времени занятию общим делом – самое ценное, что есть в воспитании.

В ситуации стремительного распространения опасного вируса необходимо помнить, что мольбы, обращенные к Всевышнему, должны сопровождаться принятием профилактических мер. Человек создает причины, а Бог посылает ему победу.
Об авторе: Марат Спартакович Муратов – член Ассоциации Психологической Помощи Мусульманам, врач-психиатр, аспирант РГСУ. В 2004 году у автора вышла книга «Психотерапия в намазе».

В ноябре-декабре 2019 в Индонезии (г. Джокьякарта) прошли курсы на тему «Исламская психология: от теории к практике». (Пользуясь случаем, хотим поблагодарить Ассоциацию психологической помощи мусульманам, ее председателя и сотрудников, благодаря которым стал возможным данный визит в Индонезию). Было прослушано более 90 часов различных лекций по психологическим аспектам Корана и Сунны, касающимся нрава, образования, семейных взаимоотношений, мусульманских меньшинств, самоидентификации и т.д. Услышали много нового и интересного, пришло некое понимание того, на каком уровне находится сегодня исламская мысль в сфере психологии.
Вопрос, вынесенный в название, может показаться наивным, но часто объяснение тех или иных тем стоит начинать с самой вводной части. Такой вопрос задают даже образованные мусульмане, посвятившие теологии не один год. Обычно вслед за этим следуют примерно такие рассуждения: “Ведь в Коране и Сунне и так расписана вся психология: если печально – молись и читай Коран, если проблемы с супругом/супругой – смотри хадисы о семейной жизни, если хочешь успеха – делай дуа. Да и вообще, зачем читать мысли какогого-то Фрейда, который не верил ни в какую религию? Если психология – это наука о душе, то ведь Коран уже объяснил, что мы знаем о душе лишь малую часть”.
Собирательная цитата, заключенная в кавычки, отчасти верна, но это не есть основание для вывода, что мусульманину не нужно или нельзя изучать психологию. Эта мысль не раскрывает всей сути вопроса, поэтому позвольте сначала ее прокомментировать – это поможет нам перейти и к другим пунктам. Разумеется, ни один убежденный мусульманин не спорит с тезисом, что вся мудрость мира заключена в Коране и Сунне. В этих двух великих источниках можно найти указания даже на те науки, которые обособились в отдельные дисциплины гораздо позже. Так, Коран рассказывает о звездах (астрономия), распределяет доли наследства по дробям (математика), советует формы договора (политика), разъясняет как давать в долг (торговля), повествует о древних народах и их пророках (история) и т. д. Известно, что в государствах мусульман никогда не было столкновения интересов науки и религии – более того, мусульманские врачи, химики, математики, географы и др. оставили свой неизгладимый след в мировой мысли. Но ведь известно, что наличие плодового дерева в саду не означает наличия плода на столе – его нужно сорвать. Так же и с любой наукой, основы которой даны нам священными текстами: если их не анализировать, то никакой трактат не ляжет на стол сам по себе.
Далее. Очень многие люди судят о каких-то понятиях, оперируя очень скудными исходными данными. Если мы зададим вопрос «что есть психология?», то ответов будет примерно столько же, сколько отвечающих. Распространен ответ «психология – наука о душе», но это не более чем буквальный перевод сложного (то есть образованного из двух) слова. Психология в течение своей истории понималась как наука о душе, так и наука о сознании и поведении, а Ислам также рассматривает сознание и поведение со всеми их аспектами как предметы изучения, снабжая нас инструкцией по работе над этими процессами. Да, формулировка «илля-калиль» то есть «маленькая часть» знаний (Коран, 17-85), которая доступна человеку, справедлива не только для души, но и для любых других предметов и явлений. Говоря образно, мы, люди, лишь ученики на берегу океана знаний, перебирающие ракушки, изучающие пригорошню воды доступными нам средствами и пытающиеся понять, что таит океан; но даже построив батискафы и увидев морские глубины, мы откроем только малую часть тайн. Конечно, стараться нужно максимально; благо, что даже такие сложные процессы, как сознание, воля, память и др. могут изучаться экспериментально благодаря различным средствам обработки данных, которые не были доступны предыдущим поколениям.
Причиной недооценки психологии являются и некие стереотипы, из-за которых про эту науку вспоминают лишь во время духовных кризисов, депрессий, фобий, паник и т.д. что впрочем неудивительно, ведь мозг возбуждается и реагирует на необычные явления гораздо охотнее. Хотя Ислам действительно дает рецепты и от грусти, и от семейных проблем, остается огромный пласт тем, которые ждут своих исследователей: психология управления, адаптация мусульман в странах с немусульманским населением, психологический отбор персонала (например, имамов) и т.д. Не секрет, что часто общество сталкивается и с негативными явлениями, требующими вмешательства теологов с психологическим образованием – например, работа с клиентами, попавшими или побывавшими в сектах. На каждое направление требуются опытные исследователи, имеющие на руках результаты тех или иных исследований. Но по многим вопросам российская исламская мысль в сфере психологии пока делает только первые шаги. И на сегодняшний день в некоторых кругах продолжаются дискуссии о том, как уместнее называть изыскания, о которых мы говорим – «психология Ислама», или «исламская психология», или «психология в Исламе»? Может, приживется совсем другой термин? Конечно же, пока многие используют эти определения как взаимозаменяемые, но при вдумчивом подходе и определенном контексте они могут означать разные понятия, где-то пересекаясь подобно кругам Эйлера, а и где-то и разнясь.
Затронем еще один момент, который озвучивают многие мусульмане, когда заходит речь о психологии – это известные имена исследователей, которые оставили большое наследие в том или ином направлении. Дело в том, что часто изучение кого-то или чего-то является необходимостью в том плане, что многие люди оперируют ошибочными идеями, и для их исправления нужно владеть определенным материалом. Иногда построение требует предварительного сноса. За долгий возраст психологии в нее было внесено много такого, что требует глубокого анализа: с чем-то мы можем соглашаться, что-то нужно подправлять, а что-то опровергать. (Для более полного понимания исламской позиции по отношению к различным теориям психологии рекомендуем книгу знаменитого Малика Бадри «Теория и практика исламской психологии»). Наша религия учит тому, что истину может произнести даже тот, кто ниже вас по знаниям, или даже лжец. История пророка (ﷺ) полна примеров того, как рядовые сподвижники давали ему тот или иной совет, и он принимал их, так как они оказывались верными. Так же и в нашем случае: выстраивая свои направления исламской психологии, мы неизбежно столкнемся с уже существующими теориями тех или иных явлений, и невозможно будет делать вид, что их нет. Например, как бы не нравился кому-то психоанализ, на нем выросло не одно поколение психологов, а они – наши потенциальные коллеги, ведь кто-то из них пересматривает старые взгляды, кто-то осваивает новую сферу и т. д.
Завершая статью, хотелось бы отметить, что многие современные тенденции, если они набрали оборот где-то за рубежом, наверняка дойдут и до нас. Курсы, упомянутые в начале, проходили при факультете психологии в Исламском университете, и индонезийский опыт изучения психологии через призму Корана и Сунны заслуживает особого внимания. Один из лекторов, выступивших на курсах, доктор Багус Районо является президентом Международной ассоциации мусульманских психологов (International Association of Muslim Psychologists), которая проявляет завидную активность. Книги упомянутого шейха Малика Бадри, буквально на днях признанного персоной года и удостоенного премии Ат-Таййиба Салиха в области литературного творчества, переводятся на многие языки мира и уверенно набирают популярность. Сам он прокомментировал это следующим образом: «Самое важное в этом – признание, что исламская психология вышла на мировой уровень». Действительно, наблюдая старания наших отечественных и зарубежных коллег, приходит уверенность, что некий коллективный разум давно ответил утвердительно на вопрос, с которого и началась статья.

Книгу Малика Бадри “Теория и практика Исламской Психологии” можно скачать на сайте Ассоциации.

Неужели кто-то другой знает как для тебя лучше? Подобные массовые многообещающие тренинги и семинары имеют смысл, если на это присматриваться просто как к опыту, без «психологического соуса». Потому что, психология это прежде всего наука. Где есть исследования, теории, методы, а не личный опыт кого-либо.
Сегодня психотерапевтическое знание обращено в свою противоправность. Дискриминация психологии обретает все новые формы, но все это сложно распознавать «не специалисту», тому, кто очень хочет обустроить свою жизнь и преобразить внутренний мир...
Чем больше специалист растёт в своей профессии, тем меньше многообещающих заголовков и утверждений он себе позволяет. Внутренний мир человека - целая вселенная! К такому пониманию психолог приходит не сразу, а день ото дня, бережно разбирая с клиентом «нити сознания». Чем больше опыта, тем яснее, что готового рецепта ни для кого нет. На практике больше помогают не универсальные рецепты, а индивидуальный подход, потому что нюансы ситуации могут оказаться куда важнее общих закономерностей.
Для одной женщины, может быть крайне важным счастье материнства, но это нисколько не значит, что рождение ребенка поможет любой женщине преодолеть кризис 30 лет. Тоже самое и про женственность, и про ощущения счастья. У всех свои потребности.
Можно сто раз становиться перед зеркалом и признаваться себе в любви, проходить десятки марофонов от коучей на разные темы, можно учить наизусть все «Советы психолога» - но СВОЮ НИТЬ можно спрясть ТОЛЬКО самой, бережно плетя из неё настоящее, иногда в сопровождении чуткого терапевта. Того, кто рядом для «твоей проблемы», «по твоему», «как нужно тебе»!
Все это того стоит, если жизнь изменится хотя бы на 1%!
Автор статьи Баирова Зейнеб Музафаровна - психолог, Член Правления Ассоциации психологической помощи мусульманам.
Вы можете обратиться к психологу по телефону горячей линии: +7 (964) 555 92 66

1. БЫТЬ ЗАМЕЧЕННОЙ. Возможно вы возмутитесь, мол, как же не замечать человека, тем более когда это твой ребёнок? Но замечать, это не обойти стороной чтобы не наступить, а намного больше. Замечать - это смотреть на неё с посланием «ты существуешь, я тебя вижу». Вижу как тебе радостно и грустно, как иногда больно и тоскливо. Сообщать всем своим телом и душой что видишь в ней больше, чем девочку отличницу или троечницу, спортсменку или фигуристку! Замечать её сильные и слабые стороны, а главное принимать их, как часть чего-то очень ценного. Незамеченные дочери рискуют остаться «невидимками» для самих себя... И вся их жизнь может быть сплошным сообщением миру «Заметьте уже наконец меня!»
2. НЕ ОБЕСЦЕНИВАТЬ ЕЁ. Ей важно слышать, что все что она делает, имеет смысл. Приносит ли она награды по физике и математике, или просто умеет рисовать или шить, не важно. «Подумаешь 5 +», «подумаешь первое место по шахматам», «все нормальные девочки и так это умеют делать» - фразы которые не от профилактики эгоизма, а больше как послания «Выше, бери ещё выше! Буду доволен тобой пока не перепрыгнешь Луну!» И потом она жизнь превратит в «прыжки». Самое печальное в этой истории, что эдак в лет 40, «перепрыгнув» даже не через одну Луну, она все ещё будет считать, что она ничего не стоит в жизни. Так, всего-то, детей родила, всего-то два диплома... И это вечное недовольство мужем: «что бы я не делала, ты все равно не считаешь меня человеком!» - адресованное любимому, все ещё отчаяния обесцененной дочери...
3. ЛЮБИ ЕЁ. Люби её сонной, в пижаме и веснушках. Люби когда она толстая или худая. Люби когда ей 13, и её лицо обсыпано прыщиками. Люби, когда она неуклюжая и неповоротливая. Просто люби... И через много лет, когда она будет смотреть в зеркало, она тоже будет любить (принимать) себя и своё отражение. И самое главное - она будет верить, что её можно любить!

Автор статьи Баирова Зейнеб Музафаровна - психолог, Член Правления Ассоциации психологической помощи мусульманам.
Вы можете обратиться к психологу по телефону горячей линии: +7 (964) 555 92 66

Когда говорят «насилие» многие представляют маньяка, или жёсткого преступника. Все знают, что "насиловать человека" и "навязывать" ему что-то против его воли - плохо. А вот "заботиться" о нем - хорошо. И это вызывает одобрение, восхищение и поддержку у окружающих "вот какой заботливый (-ая)". Но дело в том, что когда наша забота, лишает свободы другого человека, она мгновенно превращается в насилие. Я знаю случаи когда отец избил ребёнка и за того, что он не хотел есть кашу. А мама другого взрослого сына, каждую ночь приходила к нему в спальню, накрыть его одеялом, и заставляла надевать пижаму, если он спит с голым торсом. (Это при том, что рядом жена) И все из заботы о нем.
- Тебе надо обязательно сходить на массаж!
- Да, схожу как нибудь.
- Если хочешь, я тебе скину номер массажиста?
- Ну давай!
- Ты уже записалась? Если хочешь я тебя запишу?
- Да я бы с радостью, мне не с кем детей оставить.
- Все, решено. Я посижу с твоими детьми, я тебя записала, тебя ждут.
Это случаи, когда "насилие" над другим человеком заворачивается в упаковку "заботы" и преподносится с фразой "ну я же забочусь о тебе".
Скорее всего первая «спасательница» чуть позже будет ждать что это вернётся ей от подруги, и будет жертвой когда этого не произойдёт. «Я к ней со всей душой! А она мне даже 1000 евро не одолжила!»
Вторая, больше выглядящая как замороженная несчастная дама, скорее всего уже не знает куда деваться от этой «заботы» и давно бы уже послала эту подругу, но тоже не может.
Если человек в ответ на "Нет. Спасибо. Мне это не надо." начинает всячески "продавливать" свою "заботу": обижаться; требовать объяснения; упрекать в неблагодарности, в том, что не ценятся его усилия; уговаривать "ну может хоть попробуешь" и прочее (думаю, что этот список каждый может продолжить для себя сам), то это уже не "забота", а "насилие". И вряд ли те, о ком он так заботится, будут рады. Они чаще либо раздражены, либо испытывают вину от того, что раздражены. (В нашем обществе это совсем ведь не насилие!)
Зачем это нужно «спасателю»?
Возможно, почувствовать свою власть над другим человеком. Иногда это его сознаваемые или неосознаваемые идеи собственной значимости. Бывает и случаи, когда заботящийся подсознательно ведёт себя так, чтобы его не оценили, и он опять страдал от того, что мир жесток и не справедлив.
В том, что вам кто-то предложит помощь или конфетку, ещё нет насилия:) Это благородный поступок, который поддерживается нашей религией. Но если человек действительно заботится о другом, то в первую очередь он дает ему свободу, свободу выбора в том принять или отказаться от того, что ему предлагается. И отказ воспринимается нормально, адекватно. Без криков, упреков, обид и прочего "психологического мусора" и всяческих ухищрений для "продавливания" ситуации. Иначе вместо саваба можно оказаться в противоположной крайности.
Если вам интересна эта тема, почитайте о «Треугольнике Карамана».
Автор: Баирова Зейнеб Музафаровна - психолог, Член Правления Ассоциации психологической помощи мусульманам.
Вы можете обратиться к психологу по телефону горячей линии: +7 (964) 555 92 66

У одной красивой девочки были мама и папа и всё у них было «хорошо». Как «положено» у всех «нормальных» людей. Она выросла, хорошо окончила школу, потом поступила в университет, потом еще в один, потом написала диссертацию про «жизнь одноклеточных организмов», но так нигде и не работала по специальности. Всю свою жизнь она посвятила детям брата.
У другой такой красивой девочки тоже всё было «хорошо». Были и мама и папа, и университет, но мужа не было. Все её пытались выдать то за брата, то за друга. За ней много кто ухаживал, и добивался её руки и сердца. Но как только дело доходило до серьёзных отношений, они либо ссорились, либо его родители были против, либо он покупал ей «шаурму» вместо ресторана и всё прекращалось. В итоге она так и не вышла замуж.
Была еще одна девочка. Тоже «студентка», «комсомолка», «спортсменка», «красавица». Но она и замуж вышла, и даже родила двух девочек. Только став мамой что-то у неё пошло не так. Она не могла совладать собой. Трудно ей далась эта роль. Она часто плакала, кричала, не выходила из депрессии – ей казалось, что она сходит с ума с детьми.
Их всех «отчитывали» от сглаза и порчи. (Иногда причина может быть и в этом) Пытались помочь. Последней, даже прописали антидепрессанты. Пока в кабинете психолога не выяснилось, что:
Первая наша героиня родилась второй дочкой, когда ей был 1 год. Сразу после рождения сестрёнки, её передали бабушке. Её больше не было для своей мамы… Она выросла, выучилась, но так и не брала ответственность за себя. Она не могла быть «взрослой» и не принимала то, что должна сама о себе заботиться. Потому что страшно, когда ты сама отвечаешь за свои потребности. Она знала это не понаслышке.
Вторая героиня родилась через кесарево. Мама была с ней все 9 месяцев, и вдруг мамы не стало. Пока она лежала в боксе, мамы не было очень долго. Этого времени ей хватило, чтобы понять, что теперь она должна жить сама, надеясь только на себя и не полагаясь ни на кого.
Мама третьей героини ушла работать 24/7, когда малышке было 2 месяца. Она дала ей лучшее из одежды, игрушек и образования. Но, тот ужас одиночества девочка не забыла. Помнила и охраняла его, чтобы суметь выжить, стать взрослой и больше никогда ни от кого не зависеть. Её дети так напомнили ей об этой зависимости, что ей стало так страшно и невыносимо больно от материнства.
О чём это я сегодня? (Мамы – берем в вооружение, все остальные, открываем для себя важное из отношений мама-ребёнок, возможно для понимания собственной истории.)
Я о здоровой родительской привязанности, которая является фундаментом успешной социальной адаптации личности в будущем. Если родитель не замечает потребности ребенка, игнорирует их, то этот первый опыт отношений станет шаблоном для любых других отношений, которые будут возникать в будущем у подросшего ребенка, а потом и взрослого. Если механизм привязанности нарушен таким образом – то у такого взрослого будут возникать трудности в близости и адаптации с другими людьми.
Что же делает психолог с такой проблемой?- Он становится той стабильной, безопасной и постоянной, фигурой для клиента. Не мамой, но тем, кто может помочь получить этот нужный опыт.
На психотерапии человек может прожить этот опыт заново, и таким образом изменить свою детскую защитную модель избегания привязанности, а вместе с ней и близости в отношениях.
Баирова Зейнеб Музафаровна
Вы можете обратиться к психологу по телефону горячей линии: +7 (964) 555 92 66

В настоящее время существует актуальна проблема – бесчисленное количество различных деструктивных культов, количество которых растет с каждым годом. К сожалению, они всегда были есть и будут, и никто не застрахован от их влияния и атаки. Именно поэтому вопрос того, как распознать угрозу и избежать попадания под влияние подобных культов очень актуален. Существует ряд признаков и отличительных черт, которые помогут снизить шанс попадания в данные деструктивные культы. О системе деятельности и вербовки подобных организаций нам рассказал анонимный источник – бывший участник запрещенной в ряде стран, в том числе, и Российской Федерации, организации (по просьбе источника, название организации не указывается).
Анонимный источник:
Это очень скользкая дорожка, человек из секты может выйти, а секту из человека не всегда удается вытащить. Я это сравниваю с заболеванием СПИДом, мы не можем утверждать, что зараженные этим недугом исключительно пропащие люди, например наркоманы. Этим можно заразиться везде: в парикмахерской, стоматологии, во время операции в больнице, на улице… где угодно, нет определенного списка. Это такая же болезнь души. Несмотря на то, что различные псевдо исламские секты существовали еще со времен Пророка Мухаммада ﷺ, эта болезнь наиболее актуальна именно в наше время. Это испытание нашей уммы. Нельзя осуждать людей! Говорить, что «вот ты сектант, заблудший, а я из лучших, у меня все хорошо с религией», нет, ни в коем случае, это то, что может отличать нас от этих групп. Нельзя отделяться, в итоге получится так, что каждый со своим мнением, каждый в своей секте, считая других заблудшими, а себя правыми, и только Всевышнему решать, кто и как будет отвечать в Судный день, может их какие-то деяния покроют все их грехи, может все наши хорошие поступки сотрутся из-за нашего одного греха, мы этого не знаем, и тем более судить не имеем права. Единственное, что мы можем, это определить, что противоречит нормам ислама, а что нет.
В наше время стало модно навешивать ярлыки, но наша задача определить причину. Например, это может происходить из-за того, что люди не могут реализоваться с молодых лет, этому способствуют множество причин: родительско-детские отношения, то есть родители в период становления ребенка не смогли увидеть его склонности (обиды, травмы). А есть люди, у которых наоборот, всё есть, но им может не хватать какого-то адреналина в жизни. Можно выделить группу риска, это молодежь от 14 до 22 лет, в этом возрасте критичность мышления еще не развита, они доверчивы, нет жизненного опыта, нечего терять, и юношеский максимализм также играет свою роль.
Несмотря на то, что у нас в Российской Федерации за причастность к деструктивным организациям привлекаются к уголовной ответственности в основном мужчины, женщины в этой деятельности имеют большое значение. Они играют роль мотиватора, у нас были такие случаи, когда мужчины не решались на какие-то поступки, женщине хватало немного надавить на его чувства, подтолкнуть: «мужчина ты или нет на самом деле?», и он уже мчался в бой. Бывает, что женщина намного опаснее, ведь они также воспитатели своих детей.
Можно выделить три этапа вербовки:
1 этап «Расположение».
Этот период может занимать годы. Первое время человек будет относиться критически ко всем подобным группировкам. Для вербовщика считается самым лучшим дагватом, это тогда, когда человек не замечает, что ему делают дагват. Основной сутью данного этапа является построение иллюзии «родственных» отношений с жертвой, вхождение в доверие. Очень важно на подсознательном уровне убедить жертву в том, что мир делится на «белое и черное», «своих и чужих». Вербовщик может быть примером, эталоном правильности для жертвы, на который, впоследствии, она будет равняться, тем самым укрепляя влияние и зависимость вербовщика на вербуемого.
2 этап «Влюбленность».
Во время этого этапа происходит запутывание ориентиров и ценностей человека. Жертву убеждают в ее полном невежестве и преподносят свои, «правильные» знания, плавно отдаляя его от истинных источников знаний: Корана и сунны. Происходит знакомство со своей литературы, которой, якобы, хватает для полного постижения религии. В итоге, жертва оказывается в информационном вакууме. Все это убеждает новоиспеченного адепта в том, что он постиг истину, но иначе быть не может, так как доступ к другим источникам знаний ему, попросту, не предоставляется.
3 этап «Погружение».
На этом этапе у жертвы уже полностью изменен морально-этический компас, она твердо убеждена в правильности идеологии данной организации, она попадает не только в ментальную, но и в физическую и финансовую зависимость.
Как избежать влияния.

1. Дуа. Просить у Всевышнего защитить от заблуждений и вести по правильному пути;
2. Поиск истинных знаний посредством официальных достоверных источников (официальные сайты, библиотеки, религиозные учебные учреждения, литература проверенных авторов);
3. Открываться родителям, близким людям, родственникам.
4. Избегать людей, настраивающих против близких людей.

Закир Шарыпов – бывший участник запрещенного в Российской Федерации религиозного движения «Таблиг»:
Существует разница между террористическими и экстремистскими (тоталитарными) организациями. Первые, в свою очередь, занимаются терактами, убийствами, захватом власти. А приверженцы экстремизма нацелены на человека, их цель поработить его, сделать частью своей системы, человек, попавший под их влияние, лишается своей воли, права выбора.
Если исследовать разного рода секты и деструктивные культы псевдо-религиозные, не только исламистские, христианские, индуистские или даже современные коммерческие сетевые компании, технология вовлечения в культ работает по одному шаблону. Существует пошаговая система. Даже внутренняя работа таких культов одинакова, различается только идеология. Но система вербовки одна, и все деструктивные культы работают по ней.
Что отличает настоящую религию Ислам от псевдорелигиозного исламистского культа?

1. Название. Если организация обособляет себя от остальных мусульман. Получается, эта группа мусульман отошли от сунны Пророка Мухаммада ﷺ, отделились и дали себе название. Так нельзя делать, это противоречит Корану, мы все мусульмане, Всевышний нас так назвал. Мы следуем своей религии а не идеям.
2. Лидер. Наличие лидера, который окружен сакральностью. Эти лидеры меняются каждые 20-30 лет. Их последователи считают, что они окутаны неким ореолом, и якобы, они постигли нечто такое, чего не постиг до этого ни один, когда-либо живший ученый. Они могут утверждать, что им во сне явился сам Всевышний Аллах или его посланник, и они наделили этого человека сокровенными знаниями. В Исламе есть один лидер, за которым мы следуем, и это наш Пророк Мухаммад ﷺ, есть его сподвижники, сахабы, на которых мы можем равняться.
3. Литература. У мусульман есть Коран, Сунна, труды великих ученых. У деструктивных культов есть свои брошюры, написаны на непонятном языке, с большим количеством слабых хадисов, с какими-то личными заключениями автора. И они постоянно изучают их, у некоторых есть многотомники, у других может меньше, но суть одна, они читают только эти книги и ничего больше. Не берут во внимание Коран, хадисы, не изучают арабский язык и классические исламские науки. Постоянно перечитывают.
4. Идея. Наличие навязчивой глобальной идеи. Например идея Джамаата Таблиг – это времирный дагват (т.е. все мусульмане обязаны делать дагват), у Хизб ут-Тахрир – создание халифата, мусульманского правления во всем мире. В настоящем Исламе идея имеет место быть, но это не самое важное. Но представители культов придают идее огромное космическое значение.

Авторы:
Наргиза Амруллаева
Хасанова Фарида, член АППМ
Шарыпов Закир, член АППМ
Источник

Комплексный, междисциплинарный характер проблемы экстремизма требует привлечения к ее решению профессионалов: юристов, политологов, специалистов в сфере общественной безопасности, религиоведов и, конечно же, психологов. Каждая наука рассматривает это сложное явление со своей точки зрения, наполняя представления о его характере новыми смыслами. В ходе изучения данной проблематики наряду с экстремизмом изучаются также явления радикализма и терроризма, при этом нередко эти понятия рассматриваются как синонимы.
Экстремизм, как социально-психологическое явление, изучен недостаточно, на что указывают отечественные психологи [1, 13, 17, 20]. Сложность его изучения может быть связана, по мнению ряда зарубежных ученых [22], с определенной политизированностью явления. Правовая оценка экстремизма дана в Федеральном законе № 114–ФЗ от 25 июля 2002 г. [18], в котором описываются экстремистские действия, но нет описания сути явления. Традиционное определение экстремизма [14] дается через такие понятия, как «крайний, чрезмерный», или как приверженность крайним взглядам, методам действий (обычно в политике). Однако данное определение не раскрывает сути явления; при этом важно понимать, что в российском обществе отсутствует единое понимание экстремизма [21]. Проведенные социально-психологические исследования это доказывают [8].
Ограничимся в рамках данной статьи рассмотрением экстремизма как социально-психологического явления. С точки зрения В.В. Гриценко и Н.В. Муращенковой, экстремизм «является типом девиантного поведения, проявлением кризиса идентичности» [9, c. 340], разновидностью зла и насилия, так как экстремистская идеология допускает насилие для решения своих целей и задач; при этом насилие представляется как единственный способ решения проблем. Психологический анализ экстремизма характеризует его как проявление агрессии и интолерантности. В качестве фактора, запускающего экстремизм, психологи рассматривают ксенофобию, то
есть боязнь «чужого».
Авторы, основываясь на анализе различных психологических подходов к экстремизму, дают свое, обобщенное определение этому явлению: экстремизм «представляет собой вид насилия, целенаправленное преднамеренное агрессивное поведение личности (речевое или деятельное) по отношению к другому человеку или социальной группе, связанное с нарушением базового чувства доверия к миру, мотивированное идеологией личного превосходства, нетерпимостью и ксенофобией к объекту насилия» [9, c. 345].
Наибольшую вовлеченность в экстремистские и террористические организации демонстрируют молодые люди в возрасте от 16 до 25 лет (в среднем 80% участников организаций экстремистского толка составляют лица, возраст которых не превышает 30 лет [7]), поскольку, по мнению экспертов,«эта возрастная группа наиболее чувствительна к пропаганде терроризма, так как имеет мало «иммунизирующих» к такой пропаганде личностных ресурсов» [3, c. 170]. Для молодежи характерна подверженность чужому влиянию, внушению и манипулированию; недостаточная стрессоустойчивость.
Важно учитывать, что устойчивость к стрессу является одним из факторов, определяющим подверженность вовлечению в террористическую деятельность [2]. Снижение устойчивости к стрессу приводит к формированию, в том числе, асоциальных установок, нарушающих взаимоотношения человека и общества. Такие люди более уязвимы к внешнему давлению и склонны к совершению противоправных поступков.
Для молодежи характерен пониженный инстинкт самосохранения; у нее меньше социальной ответственности. Кроме того, для подростков и молодежи характерна интернет-зависимость: 80% молодежи попадают в экстремистские организации через Интернет, недаром современную молодежь называют «онлайн-молодежь» («youth go online») [24]. На представленном рисунке видно, каков механизм вовлечения в экстремистские сообщества молодежи, в зависимости от типа преимущественного использования Интернета.
Чем шире спектр активности молодежи в Интернете, тем, по мнению авторов, повышается риск вовлечения в экстремистскую
деятельность. Важно помнить, что для подростков свойственна романтизация и героизация противоправных и агрессивных действий. По мнению О.Е. Хухлаева и И.М. Кузнецова, «для подростков практики нарушения сложившихся общественных норм часто являются популярными маркерами «героизма», «крутости», мужественности и потому оцениваются как высокопрестижные» [6, c. 110]. Поэтому необходимо быть крайне внимательным в отборе материала, используемого в качестве профилактики какой-либо
противоправной деятельности, в том числе экстремисткой. Специалист, в обязанности которого входит профилактика каких-либо негативных явлений среди подростков и молодежи, должен быть осведомлен о психологических особенностях подросткового возраста и внимательно относиться к отбору материала и методов его донесения до молодежи, чтобы не послужить невольно причиной интереса молодых людей к экстремистской деятельности или к употреблению наркотиков.
Молодые люди с заниженной самооценкой через участие в экстремистских организациях реализуют себя как «героя», способного изменить мир [4]. Интересно, что по данным отечественных психологических исследований, гипертрофированные представления о себе как «мессии», призванном установить новый общественный порядок, проявляются в эмпирических исследованиях у 69% молодежи [19]. При рассмотрении экстремизма, радикализма и терроризма нередко можно встретить определение «религиозный». Чаще всего мы можем увидеть словосочетание «исламский радикализм». Однако нужно понимать, что причиной вовлечения в экстремистскую деятельность является не религиозная доктрина как таковая, а ее ошибочно, либо намеренно искаженная трактовка экстремистами. Поэтому речь должна идти о «религиозно мотивированном экстремизме»/радикализме. В данном контексте
интересным взглядом на проблему религиозно-мотивированного экстремизма является точка зрения французского исламоведа О. Руа, который рассматривает процесс радикализма религиозности в исламе не как радикализацию ислама, а как исламизацию радикализма [23].
Проведенные нами исследования показывают [11], что рост выраженности религиозной идентичности у мусульманской молодежи не приводит к повышению неприязни к другим национальностям. Религия здесь может играть роль «фонового» фактора, ведущие причины межгрупповой неприязни лежат в иной плоскости. Как отмечает С.В. Рыжова, «риски этнической и конфессиональной нетерпимости порождаются не верой, а трактовкой религиозным сознанием острых социальных противоречий и проблем» [15].
Психологическими причинами вовлечения в террористическую деятельность являются, прежде всего, следующие: религиозно мотивированное самовозвеличивание, жажда господства над людьми; кризисные ситуации, одиночество; психологические травмы.
Для современного общества характерен следующий парадокс – это сильная потребность в структурированности жизни на фоне мало чем ограниченной личной свободы. По мнению американского психиатра Г. Сухдео, «Современное общество так богато альтернативами, а люди вынуждены так много из чего выбирать, что часто не способны эффективно принять свои собственные решения. Они хотят, чтобы другие решали за них, а они будут следовать за ними. Часто люди готовы существенно ограничить свою свободу, лишь бы принести какую-то определенность в свою жизнь» [16]. В этом смысле экстремистские организации, предлагающие своим адептам жесткий порядок, деление мира на «своих» и «чужих», «простое» решение сложных проблем,
являются с этой точки зрения «весьма привлекательными», так как они жестко структурируют жизнь своим адептам, задавая им цели и правила поведения, снижая возможность выбора.
В своих публикациях Е.В. Орел выделяет следующие психологические черты к портрету религиозно мотивированного экстремиста [10]: низкую самооценку, элементы расщепления личности (диссоциативные расстройства), недостаточную личную идентичность, сильную потребность в присоединении к группе, т.е. в групповой идентификации или принадлежности; обостренное переживание социальной несправедливости со склонностью проецировать на общество причины своих неудач; социальную изолированность и отчужденность, ощущение потери жизненной перспективы, постоянную агрессивно-оборонительную готовность.
Таким образом, вовлечение молодежи в экстремистскую деятельность и участие в ней связано с психологическими проблемами и особенностями личности и теми психологическими технологиями пропаганды, которые используются в экстремистских организациях.
Анализ социально-психологических причин вовлечения в экстремистскую деятельность позволяет наметить пути профилактической работы.
К таким видам работы, прежде всего, относится, по мнению А.А. Кисельникова, создание живой действенной конструктивной идеологии, формирующей антитеррористические позиции у населения, в частности у молодежи. Это должен быть «яркий, живой эмоциональный идеологический образ антитеррористической направленности» [3, c. 170]. Внедряемая
позитивная контртеррористическая идеология должна быть конкурентоспособной, чтобы эффективно препятствовать проникновению террористических идей. Важной частью этой работы должно быть широкое освещение истинных целей террористов и последствий их социально опасной деятельности. При этом необходимо широко использовать, прежде всего, Интернет, социальные сети, то есть те средства, через которые осуществляется террористическая пропаганда и которые наиболее эффективны и востребованы в современном мире.
Вторым направлением деятельности должно стать и использование социально-психологических инструментов для формирования межрелигиозного диалога и профилактики агрессивных трактовок основных утверждений мировых религий. Необходима самая широкая пропаганда ненасилия. В этом процессе важнейшую роль должны играть такие социально-психологические области знаний, как психология межкультурных коммуникаций, психология религии, в частности ислама. На наш взгляд, преподавание этих дисциплин студентам в вузах способствует пониманию механизмов зарождения экстремистской пропаганды и вовлечения в нее
людей, а соответственно будет способствовать формированию устойчивого барьера и иммунитета против симпатий к подобной идеологии и деятельности.
Еще одним важнейшим аспектом психопрофилактической работы должно стать конструирование позитивной и малоконфликтной исторической памяти. Историческая память многих народов отражает сложную драматическую их историю в составе российского/советского государства [12]. Нередко идеологи террористической деятельности эксплуатируют исторические обиды для наращивания конфликтного потенциала и оправдания террористических актов как методов «необходимого» и «неизбежного» возмездия. В этом аспекте чрезвычайно полезными являются различные межэтнические и межрелигиозные социальные проекты, направленные на формирование позитивного межкультурного взаимодействия народов России.
Поскольку корни экстремизма и радикализма кроются в психологических причинах, необходима серьезная психопрофилактическая работа в образовательных учреждениях. Осуществляющие ее психологи должны обладать советующими компетенциями, в частности этнорелигиозной компетенцией, то есть иметь представления об этнических и религиозных факторах в формировании личности и уметь использовать это в своей работе. На эти знания в своей профессиональной деятельности опирается Ассоциация психологической помощи мусульманам 98. Специалистами Ассоциации подготовлено учебно-методическое пособие для системы образования − «Формирование духовной компетенции и психологической устойчивости молодежи» 99, которое включает в себя два основных раздела: теоретические подходы и методические рекомендации по профилактике идей радикализма и экстремизма, преступлений против личности, общества и государства. 98 http://islampsiholog.ru.xsph.ru/ 99 http://islampsiholog.ru/wpcontent/uploads/2018/09/Metod-Posobie_AIP_PRINT2.pdf
Как уберечься от вовлечения в экстремистскую организацию? Специалисты предлагают следующие конкретные советы:

• Имейте в виду, что экстремистская миссия часто прикрывается иными целями. Необходимо понять истинные цели организации, которые очень часто могут быть скрыты.
• Помните, что неожиданное радушие, выказываемое вам вашими новыми знакомыми, не всегда является проявлением искреннего благорасположения: это «бомбардировка любовью». Типичные примеры подобного общения: «Неужели никто не говорил вам, что вы так умны!»; «В жизни не встречал более здравомыслящей девушки!»;
• Узнайте, что действующие члены организации думают о ее бывших членах? Приходилось ли им когда-нибудь серьезно говорить с бывшим членом и выслушать от него причины, по которым он ушел из организации? Если нет, то почему? Неужели организация не позволяет вам общаться с покинувшими ее людьми? При этом важно понимать, что для экстремистов все покинувшие их
• члены – враги, изменники и предатели. Все секты внушают своим членам страх перед ними, делая все возможное, чтобы они держались подальше от критиков организации и от ее бывших членов. Хотя некоторые опытные вербовщики могут на ваш вопрос ответить вам: «Да, конечно, некоторые мои близкие друзья ушли от нас», но если вы попросите их рассказать вам об этом поподробнее, вы вновь увидите, что вам лгут. Уместно спросить: «Какие причины они приводят, обосновывая свое решение уйти из вашей организации?» и «Ну и что, теперь, когда они ушли от вас, считают ли они себя более счастливыми, чем раньше?» Мало какой вербовщик сможет вам вразумительно ответить на эти вопросы.
• Назовите три вещи, которые вам не нравятся в вашей организации и в ее руководителе. Лучший способ проверить, находится ли человек под воздействием контролирования сознания – проверить, осталась ли у него способность к критическому восприятию окружающего. Внимательно наблюдайте за сектантом, когда вы задаете ему предлагаемый вопрос. Он как бы запнется и несколько мгновений будет выглядеть ошарашенным. Когда он все-таки соберется с мыслями для ответа, вряд ли он сможет сказать вам что-либо конкретное. Это и «естественно», потому что сектантам запрещено не только высказывать, но и в мыслях допускать критические замечания о своей организации и ее руководителе.

Психологическая работа с возможными предпосылками вовлечения в экстремистскую деятельность должна включать психологическую профилактику стресса, суицидальных наклонностей, внушаемости, агрессивности и других психологических проблем. В свою очередь, психологическая профилактика стресса должна способствовать формированию разнообразных копинг-стратегий 100 и расширению их репертуара, а также Копинг-стратегии – стратегии, которые используются, чтобы совладать со стрессами, и, в общем случае, с психологическими трудными ситуациями обыденной жизни.
Возможности их эффективного использования. Действенным механизмом могут стать тренинговые программы, направленные на формирование проблемно-ориентированного и эмоционально-ориентированного копинга [2, c. 160]. Таким образом, поскольку основными причинами вовлечения в экстремистскую деятельность являются психологические причины, то и профилактика экстремизма/радикализма должна обязательно включать содержательную психологическую составляющую. При этом сам психолог,
осуществляющий данную деятельность, должен иметь соответствующие компетенции для ее осуществления.
Литература
1. Баева Л.В. Молодежный экстремизм в условиях современного кризиса культуры//2000–2010 годы: эволюция и генезис структуры социально-политических отношений в России и за рубежом./Под ред. Д.П. Пискарева. Том 2. М.: «Авантитул», 2010. С. 143–147.
2. Величковский Б.Б. Диагностика уровня индивидуальной устойчивости к стрессу как фактор снижения террористической опасности//Материалы Четвертой международной научной конференции по проблемам безопасности и противодействия терроризму. Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова. 30–31 октября 2008 г. Том 1. Материалы
пленарных заседаний. Материалы Первой всероссийской научно-практической конференции «Формирование устойчивой антитеррористической позиции гражданского общества как основы профилактики терроризма». М.: МЦНМО, 2009. С. 157–162.
3. Кисельников А.А. Профилактика терроризма с помощью социально-психологического инструментария//Материалы Четвертой международной научной конференции по проблемам безопасности и противодействия терроризму. Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова. 30–31 октября 2008 г. Том 1. Материалы пленарных заседаний. Материалы Первой всероссийской научно-практической конференции «Формирование устойчивой антитеррористической позиции гражданского общества как основы профилактики терроризма». М.: МЦНМО, 2009. С. 168–173.
4. Корнилова О.А. Маргинальная личность как предпосылка формирования студенческого экстремизма: автореф. дис … д-ра психол. наук. – Москва: Московский городской педагогический университет, 2012. 43 с.
5. Кружкова О.В., Воробьева И.В., Никифорова Д.М. Психологические аспекты вовлечения в экстремистские группировки молодежи в среде интернет//Образование и наука. 2016. № 10 (139). С. 84.
6. Кузнецов И.М., Хухлаев О.Е. Риски межнациональной конфликтности в образовательных учреждениях Москвы//Социальная психология и общество. 2014. № 2.
7. Меркурьев В.В., Агапов П.В. Криминологическая характеристика преступности, связанной с организацией экстремистского сообщества//Криминологический журнал Байкальского государственного университета экономики и права. 2013. № 1. С. 26–35.
8. Муращенкова Н.В. Структура социальных представлений молодежи об экстремизме и патриотизме. Современные исследования социальных проблем (электронный научный журнал). 2012. № 12(20). URL: http://sisp.nkras.ru/eru/issues/2012/12/murashchenkova.pdf (дата обращения:19.08.19).
9. Муращенкова Н.В., Гриценко В.В. Экстремизм как социально-психологическое явление//Человек и гражданин в системе безопасности. DOI: 10.7256/2073–8560.2014.2.10881
10. Орел Е.В. Исламский терроризм в свете психологии религии: возможные направления исследования//Материалы Четвертой международной научной конференции по проблемам безопасности и противодействия терроризму. Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова. 30–31 октября 2008 г. Том 1. Материалы пленарных заседаний. Материалы Первой всероссийской научно-практической конференции «Формирование устойчивой антитеррористической позиции гражданского общества как основы профилактики терроризма». М.: МЦНМО, 2009. С. 119.
11. Павлова О.С. Религиозная идентичность и этнонациональные установки мусульманской молодежи Северного Кавказа//Религии и радикализм в постсекулярном мире/С. Амгар, А.М. Ахунов, И.Л. Бабич и др.; Под
ред. Е.И. Филипповой и Ж. Радвани. – М.: Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН, Горячая линия – Телеком, 2017. –326 с. – Серия «Российско-французский диалог». С. 153–171.
12. Павлова О.С. Чеченский этнос сегодня: черты социально-психологического портрета. М., 2013. С. 512.
13. Решетников М.М. Психопатология героического прошлого и будущие поколения//Прикладная психология. 1998. № 4 С. 36–42.
14. Российский энциклопедический словарь/Гл. ред. А.М. Прохоров. М.:Научное изд-во «Большая Российская энциклопедия», 2000. Т. 2. 1023 с.
15. Рыжова С.В. Православная идентичность в гражданском обществе: ресурсы и риски становления//Социология и общество: глобальные вызовы и региональное развитие. Материалы IV Очередного Всероссийского социологического конгресса. 1 CD-ROM. М.: РОС, 2012. С. 2549–2557. URL: http://www.isras.ru/files/File/congress2012/part16.pdf/
16. Секреты деструктивных культов и тоталитарных сект. (Корпоративные тайны тех, кто любит Господа профессионально). [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://psyfactor.org/sekta.htm
17. Соснин В.А., Нестик Т.А. Современный терроризм: Социально-психологический анализ. М.: Институт психологии РАН, 2008. 240 c.
18. Федеральный закон Российской Федерации от 25 июля 2002 г. №114–ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности». URL: http://141 base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=LAW;n=148972 (дата обращения: 19.08.19).
19. Чупров В.И., Зубок Ю.А. Молодежный экстремизм. Сущность и особенности проявления.//Социс. 2008. № 5. URL:http://www.isras.ru/files/File/Socis/2008–05/zubok_chuprov.pdf (дата обращения: 18.08.19).
20. Экстремизм и его причины/Под ред. Ю.М. Антоняна. М.: Логос, 2011.288 с.; и другие.
21. Яхъяев М.Я. Феномен экстремизма: методологические проблемы исследования//Научный вестник Волгоградской академии государственной службы. Серия «Политология и социология». 2011. № 1 (5). С. 14–20.
22. Coleman Peter T., Bartoli Andrea. Addressing Extremism. Position paper New York: Columbia University, The International Center for Cooperation and Conflict Resolution, 2003. P. 2.
23. Roy Olivier. Jihad and Death: The Global Appeal of Islamic State. Oxford. Oxford University Press. 136 p.
24. Wakefield M. A., Rice C. J. The Impact of Cyber-Communication on Today’s Youth//Professional Counseling Digest. 2008. Р. 8.

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРЕ
Павлова Ольга Сергеевна – доцент ФГБОУ ВО «Московский государственный психолого-педагогический университет», председатель правления Ассоциации психологической помощи мусульманам, кандидат педагогических наук, доцент.
Аннотация. В статье дается краткий анализ психологических причин вовлечения личности в экстремистскую деятельность. Особое внимание уделяется рассмотрению причин, способствующих радикализации и вовлечению в экстремистскую деятельность подростков и молодежи. На основе анализа литературы и результатов социально-психологических исследований раскрываются основные направления психопрофилактической работы и практические рекомендации по ее проведению, в частности, в образовательных учреждениях.
Ключевые слова: психологические причины, профилактика экстремизма, религиозно мотивированный радикализм.
Abstract. The article provides a brief analysis of the psychological reasons for the involvement of the individual in extremist activities. Particular attention is paid to addressing the causes of radicalization and involvement of adolescents and young people in extremist activities. Based on the analysis of literature and the results of social and psychological research, the main directions of psychoprophylactic work and practical recommendations for its implementation, in particular in educational institutions, are revealed.
Keywords: the psychological reasons, extremism prevention, religious motivated radicalism.

"Религиозность воспринимается современным человеком не так, как прежде, и этот факт требует осознания и научного изучения, – рассказывает психолог. – Религиозность нашего современника – неоднозначный конструкт; она может сочетать в себе, казалось бы, несочетаемое. Сейчас в гуманитарных науках появилось понятие “диффузной”, или “множественной религиозности”. Имеется в виду, что духовные поиски не всегда укладываются в рамки конкретного религиозного института и догматов одной веры."

Сложно спорить с тем, что экстремизм сегодня – проблема не только социально-политическая, но и психологическая. Все больше специалистов понимают, что радикально настроенный человек, чьим сознанием манипулируют псевдорелигиозные проповедники, – это, как правило, целый клубок неразрешенных личностных проблем. «Разматывать» этот клубок должны в том числе и профессиональные психологи, услуги которых в среде мусульман становятся все более востребованными.
«Причины вовлечения в экстремистскую деятельность чаще всего именно психологические, – говорит соучредитель и руководитель Ассоциации психологической помощи мусульманам Ольга Павлова. – Это проблемы в детско-родительских отношениях, последствия гипер- и гипоопеки, депривации, травмы, кризисные ситуации. Поэтому фактически любая профессиональная психологическая работа способствует профилактике экстремизма».
По ее словам, решение о создании Ассоциации психологической помощи мусульманам (далее – АППМ) было принято в сентябре 2017 года, когда на Всероссийской научно-практической конференции «Ислам: психологическая устойчивость – основа личного и общественного благополучия» в Москве собралось около 100 специалистов различных направлений. По мнению собравшихся, усилия профессиональных психологов в мусульманской среде необходимо объединить с усилиями ученых, педагогов, имамов, журналистов, общественных деятелей. В апреле с.г. организация прошла официальную регистрацию в Минюсте, и сегодня она объединяет 58 действующих членов – психологов, педагогов и врачей. Открыты региональные представительства в Татарстане, Башкортостане и Северо-Кавказском округе. В июле состоялось открытие Крымского отделения.
Заместитель председателя правления АППМ Наталья Бариева отмечает, что работа с мусульманами по профилактике экстремизма «так же как и со всеми, должна начинаться со школьного возраста: подросткам важно знать о тех проблемах, с которыми они могут столкнуться во взрослой жизни». Она отмечает, что ассоциацией уже было разработано и выпущено учебно-методическое пособие «Формирование духовных компетенций и психологической устойчивости молодежи». «В пособии мы рассказываем о том, что во время образовательного процесса педагогу важно показать подростку альтернативные пути успешной социализации через изучение законодательной базы страны, реализацию социальных проектов, правильный выбор будущей профессии и многое другое», – сказала Бариева.
АППМ сотрудничает с Ресурсным центром по развитию исламского и исламоведческого образования Института международных отношений, истории и востоковедения Казанского федерального университета, научно-образовательным центром «Теология» Института истории и государственного управления Башкирского государственного университета, Пятигорским государственным университетом, Карачаево-Черкесским государственным университетом им. У.Д. Алиева, духовными управлениями мусульман.
Важная часть работы – сотрудничество с имамами. Преподаватель Российского исламского университета в Казани, практикующий психолог Гульназ Галиева отмечает, что имамам нужно рассказывать «о психологических особенностях личности, причинах различных асоциальных, безнравственных проявлений, а также показывать им конструктивные способы реагирования и уместной помощи».
По мнению ее казанского коллеги, консультативного члена Российской профессиональной психотерапевтической лиги Ирека Мукиева, важно создавать такие программы, которые дадут имамам «навыки профессиональной работы с прихожанами по оказанию переадресованной психологической помощи и в дальнейшем направлению к профессионалам».
Иными словами, имамы в мечетях должны не только наставлять верующих, но и распознавать среди посетителей мечети тех, кто нуждается в психологической помощи, и уметь направить их к грамотному специалисту, чтобы такой человек не обратился за помощью к мошенникам или «спекулянтам от религии». Сделать это бывает непросто, потому что часть мусульман относится к психологам и психологии в целом с недоверием, и, чтобы преодолеть имеющиеся предубеждения, также необходимо вести комплексную работу. Популяризации психологии в среде верующих, по мнению Мукиева, может способствовать в том числе и публикация материалов, где «с помощью шариатских аргументов будет обосновываться дозволенность использования психологии как инструмента решения жизненных сложностей верующих».
Галиева отмечает, что важно обратить внимание на историю исламской психологии, вспомнить и изучить вклад в психологию исламских ученых. По ее словам, еще в IX веке арабский философ и математик из Басры Аль-Кинди классифицировал невротические расстройства и описал применение когнитивной терапии в лечении, а его современник мусульманский врач из Мевры ат-Табари в своих трудах подчеркивал необходимость психотерапии и психологического консультирования в лечении больных.
На рубеже X–XI веков живший на территории современных Ирака и Ирана историк, поэт и философ Ибн Маскавайх написал труд о психологическом консультировании людей, страдающих страхом смерти, а врач ан-Найсабури изучал галлюцинации. Арабский философ XI–XII веков из Феса Ибн Баджа исследовал познавательные психические процессы. «Наследие этих и других ученых, безусловно, свидетельствует о важности такой науки, как психология», – говорит Галиева.
Отличается ли психология, о которой говорят мусульмане, от обычной, привычной нам науки о душе? По мнению Павловой, «психология ислама находится на стыке исламской теологии, исламоведения и психологии религии». «Исламское психологическое консультирование включает духовность в терапевтический процесс и основано на понимании взаимной системы убеждений, разделяемой как клиентом, так и консультантом. Это совместное понимание создает доверительные отношения между ними», – поясняет она.
«В арабском мире для понятия «психология» используют термин илм ан-нафс («наука о душе»). Психолог называется ихсаинафси (специалист по душе), – рассказывает Павлова. – Профессиональные ассоциации, чья деятельность в первую очередь направлена на поддержание психического здоровья мусульман, созданы во многих частях света. Например, малайзийская International Association of Muslim Psychologists, она имеет и европейское отделение, американские структуры American Journal of Muslim Mental Health и Islamic Circle of North America, южноафриканская Islamic Medical Association of South Africa, международные организации World Islamic Association for Mental Health и Rahmaa Institute».
По словам Павловой, духовно ориентированная терапия в последние десятилетия получила развитие и в христианском мире. Борис Братусь стал автором первого в России учебного пособия по христианской психологии еще в 1995 году. За последние несколько лет издано немало литературы теоретического и практического содержания: например, коллективная монография «Христианская психология в контексте научного мировоззрения»; «Переживание и молитва (опыт общепсихологического исследования)»; монография «Элементы православной психологии».
Психологи, работающие с мусульманами, убеждены, что специалист должен уважать религиозный выбор клиента, но ему не обязательно при этом самому быть верующим. «Если психолог уважает религиозность и веру клиента, учитывает ее постулаты в своей работе, не навязывает человеку свое мировоззрение и ценности, думаю, что религиозность специалиста не принципиальна, – считает директор Красноярского психологического центра, сертифицированный гештальт-терапевт Анжелика Мерсиянова. – На первом месте – компетентность, этичность и экологичность специалиста».
В то же время, по ее словам, в ситуациях, когда для клиента важна религиозность психолога, лучше, если психолог будет верующим, поскольку это способствует установлению доверия. Для длительной глубокой терапии это особенно важно, «так как она предполагает большую включенность личности психолога в процесс», а сама психотерапия непременно затрагивает и духовность человека, и его систему ценностей.
Сегодня цель молодой ассоциации – координировать деятельность всех заинтересованных специалистов не только в вопросах профилактики экстремизма, но также и в решении множества других актуальных психологических проблем российских мусульман и в оказании им духовно ориентированной психологической помощи. «По опыту работы телефона горячей линии АППМ, мусульмане чаще всего делают запросы, связанные с супружеской жизнью, проблемами полигамного брака, детско-родительскими отношениями, личностным ростом, социализацией и трудоустройством, – говорит Бариева. – К этому перечню добавляется также работа с неофитами по оказанию им помощи в адаптации в новых условиях восприятия жизни; с мусульманами, имеющими психические расстройства; алко- и наркозависимыми».
Все это свидетельствует о том, что начата объемная системная работа по формированию и становлению в российском профессиональном психологическом сообществе нового научного и практического направления – исламской психологии.
Автор: Галина Бабич
Источник: http://www.ng.ru/ng_religii/2018-08-14/13_448_islam.html

Среди множества школ и систем психологии в мире постепенно получают признание в качестве самостоятельных течений психологической мысли религиозно-ориентированные направления, в том числе и исламская психология.
Человек в исламском вероучении выступает как обладающее душой создание Всевышнего Творца, который должен развивать и поддерживать постоянную духовную связь со своим Создателем. Считается, что именно через эту связь с Аллахом человек обретает внутреннее спокойствие и ощущение счастья, то, что человек на протяжении всей свой жизни — успешно или не совсем — стремится достичь. Достижение довольства Аллаха является тем, на чём должны сосредотачиваться мысли, чувства, воля и поведение верующего мусульманина. Ключом к здоровому психологическому состоянию и благополучию, с исламской точки зрения, является покорность Аллаху, Его предписаниям и последовательное очищение души.
Говоря о психологии с исламской точки зрения, невозможно в полной мере руководствоваться традиционным для психологии пониманием предмета психологии. В любом случае в отношении психики человека, причин и механизмов протекания психологических процессов, определения психических состояний при исламском подходе основополагающей является религиозно-этическая составляющая: об отношении человека и его Создателя, о требованиях к человеку со стороны Творца, о его ответственности перед Ним. Очень сложно понять исламскую психологию и "поверить" в её эффективность, если исследователь ограничивается пониманием психики как "функции мозга" или рассматривает абсолютно не зависящее от кого-либо бессознательное в качестве основы динамики психических процессов, либо начнёт объяснять причины поведения человека лишь реакцией на стимулы из окружающей среды.
В то же время научные психологические знания, которые в своей основе соответствуют положениям ислама и способствуют лучшему пониманию первоисточников, их эффективному применению на практике, исламская психология может активно развивать и использовать.
В этом контексте интерес представляет собой сравнительное исследование мусульманской концепции "фитры" и практических выводов отдельных представителей западной психологии о первичном религиозном чувстве человека.
Согласно исламским убеждениям, вера в существование Аллаха является инстинктивным природным чувством человека. Это чувство получило название "фитра" и, как правило, определяется как чистая, непорочная природа людей, которая обеспечивает признание существования Аллаха и Его Руководства. Это прирождённая склонность человека признавать Господа, который создал человека, окружающий мир и всё существующее в нём. Это — дар от Аллаха, запечатанный в душах людей, что даже уклонение от Его руководства не лишает человека этого природного чувства [1, С. 47].
В Коране говорится: "Обрати свой лик к религии, исповедуя единобожие. Таково врождённое качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого" (Коран, сура 30, аят 30).
Главное в фитре — единобожие, то есть вера в Единственность и Единство Аллаха. Такая вера побуждает человека к полной покорности Аллаху и поиску путей приближения к Нему. Верующие, которые поклоняются Одному Аллаху находятся в гармонии со своей природой[1].
При этом человек после своего рождения находится под влиянием ряда факторов, включая родителей и общество, которые могут увести его от ислама и таким образом "укрыть" ("скрыть") фитру. Наиболее известным хадисом по данному вопросу является следующее высказывание Пророка Мухаммада: "Каждый человек рождается с фитрой, а его родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником. Ведь и животные рождают детёнышей целыми и невредимыми. Вы видели, чтобы кто-нибудь из них родился с отрезанным носом?". Затем Абу Хурейра, передавший этот хадис, прочёл слова Аллаха: "Это качество, которое Аллах привил людям"(Бухари, Муслим).
Это влияние среды может оказаться довольно сильным, и, как отмечено в приведённом выше хадисе, может полностью сбить человека с религиозного пути и привести к различным убеждениям и практикам, не соответствующим исламу.
В качестве одного из доводов в пользу фитры утверждается, что в ситуации горя и других невзгод люди обращаются именно к Богу [2]. Ряд аятов Корана подчёркивают подобные жизненные наблюдения:
"Когда человека поражает горе, он взывает к Нам, и лёжа на боку, и сидя, и стоя. Когда же Мы избавляем его от напасти, он проходит, словно никогда не взывал к Нам по поводу постигшего его несчастья. Вот как приукрашено преступникам то, что они совершают (10:12)".
"Если Мы одаряем человека благами, он отворачивается и удаляется (или превозносится). Если же его касается зло, он начинает произносить пространные молитвы" (41: 51).
Согласно исламской богословской концепции, которая в полной мере воспринята исламской психологией, испытания и страдания ниспосылаются Аллахом для того, чтобы помочь фитре пробиться сквозь множественные слои неверия и ложных убеждений, которые накапливались в течение жизни [1, С.51]. В отдельных случаях фитра оказывается "зарыта" очень глубоко. В моменты сильных страданий и сопутствующих им глубоких переживаний, а также сильных потрясений, когда создаются угрозы жизни и здоровью человека или его близких, потерянный, отчаявшийся человек обращается к тому именно существу, которого в своём сердце он признает единственно способным помочь ему. Фактически, такое взывание от сердца происходит очень спонтанно, практически на уровне автоматических инстинктивных реакций. Иногда это, как раз, раскрывает путь сердца человека к вере во Всевышнего Творца, выводя его в состояние убеждённости в существовании Бога и покорности Ему.
В определённой мере данное исламское понимание фитры и возвращения человека к утраченной естественной вере во Всемогущего Бога перекликается с некоторыми идеями известного швейцарского психиатра, основоположника аналитической психологии К.Г. Юнга.
Чтобы показать, насколько этому автору удалось приблизиться к пониманию фитры и её роли для психики человека, представляется необходимым привести целиком отрывок из одной его работы:
"…Мы понимаем только такое мышление, которое представляет собой не что иное, как уравнение, из которого никогда не получится более того, что нами в него вложено. Это интеллект. Но кроме него существует мышление в элементарных образах, символах, более древних, чем исторический человек, которые издавна являются у него врождёнными и которые, переживая все поколения и оставаясь вечно живыми, составляют подпочву нашей души. Полноценная жизнь возможна лишь в согласии с ними; мудрость — это возвращение к ним. В действительности речь не идёт ни о вере, ни о знании; речь идёт о согласовании нашего мышления с первообразами бессознательного, порождающими любую мысль, над разгадкой которой постоянно бьётся наше сознание. И одной из этих архаичных мыслей является идея о жизни по ту сторону смерти. Наука несоизмерима с этими первообразами. Это иррациональные данности, априорные условия воображения, которые просто есть, а их закономерность и полномочия наука может исследовать только a posteriori, примерно как функцию щитовидной железы, которая до XIX столетия также считалась бесполезным органом. Для меня первообразы являются своего рода органами души, о которых я забочусь по мере возможности; поэтому я обязан сказать пожилому пациенту: "Ваш образ Бога или ваша идея бессмертия атрофированы, из-за этого у вас нарушен обмен веществ" [3, С.208–209].
Тем не менее, К. Юнг оставался в рамках нерелигиозной психологии: "Было бы ошибкой расценивать мои наблюдения как попытку доказательства бытия Бога. Эти наблюдения доказывают только существование архетипического образа Божества, с точки зрения психологии, мы больше ничего не можем утверждать о Боге" [4, С.114].
Другой автор, почти наш современник, американский психолог Джастин Баррет своей работе пришёл к похожим выводам:
"Вера в Бога не требует специальных отделов головного мозга. Для веры в Бога не требуются особенные мистические переживания, хотя подобный опыт и способствует вере. Вера в Бога возникает без принуждения, "промывания мозгов" или особенных техник убеждения. Скорее, вера возникает в силу естественного функционирования совершенно нормальных психических механизмов, работающих в обычных социальных и природных условиях" [5, С.12].
Но если Юнг рассматривал первообраз Бога или идеи потусторонней жизни в контексте разрешения психологических проблем человека, то в исламской психологии с понятием фитры тесно связана другая идея — завета человека с Аллахом и его ответственности перед Ним, что одновременно имеет и важную психологическую составляющую.
Согласно Корану, все созданные Аллахом души людей принесли свидетельство, что Аллах является их Господом и таким образом заключили завет с Аллахом поклоняться и быть покорным только Ему. Настоящая цель такого завета заключается в то, что у людей в Судный День не будет оправданий, если они отказались уверовать и следовать прямому пути. Завет в Коране описывается следующим образом:
"Вот твой Господь вынул из поясниц сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: "Разве Я — не ваш Господь?" Они сказали: "Да, мы свидетельствуем". Это — для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: "Мы не знали этого".
Или же не говорили: "Наши отцы были многобожниками раньше нас, а мы были всего лишь потомками, которые пришли после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили приверженцы лжи?"
Так Мы разъясняем знамения, — быть может, они вернутся на прямой путь" (7:172–174).
В исламской литературе существуют различные точки зрения на то, как происходило и когда состоялось это свидетельствование душами людей веры в Аллаха[3]. Однако для исламского мировоззрения важен сам факт такого свидетельства и его последствия: в душе каждого человека заложено знание о Едином Господе Боге, и этим душам внушена покорность Ему, как Господу, Творцу и Создателю, и главная цель жизни человека — сохранить эту первозданную чистую природу человека, основанную на единобожии, через поклонение и следование верному пути.
С положениями ислама об ответственности человека перед Господом в значительной степени согласовываются выводы известного психиатра и психолога В. Франкла — основоположника так называемой Третьей Венской школы психотерапии, автора нового направления в западной психологической мысли — логотерапии:
"Что же следует из того, что Бог невидим, что он выступает как невидимый свидетель и наблюдатель? Актёр, играющий на сцене, точно так же практически не видит тех, перед кем он играет: его ослепляет свет софитов и рамп, а зрительный зал погружён в темноту. И всё же актёр знает, что там, в тёмном зале, сидят зрители; он знает, что играет перед кем-то. То же самое происходит и с человеком: играя свою роль на сцене жизни, ослеплённый выступающей на переднем плане повседневностью, он всякий раз догадывается — благодаря мудрости своего сердца — о присутствии рядом великого, хоть и невидимого зрителя. Именно перед этим великим наблюдателем человек и несёт ответственность за осуществление конкретного, его личного смысла жизни", — делает вывод В.Франкл, обобщая свои аргументы о том, перед чем и кем человек несёт ответственность [7, С.126–127]. Он также добавляет, что человек зачастую намного более религиозен, чем он подозревает [7, С.125].
Таким образом, одной из основополагающих идей исламской психологии является идея о том, что вера в Единого Бога заложена в природе человека с рождения и обозначается понятием "фитра", что в определённой мере перекликается с мнением ряда авторов западной психологии, которые придерживаясь, в целом, различных взглядов на личность человека, приходили к выводу о наличии естественного религиозного чувства (первообраза Бога, мудрости сердца и т.п.). Важнейшим структурным элементом, без которого не может быть сформирована подлинная личность, является его ответственность перед своим Создателем, что определяет истинный смысл его существования.
Литература:

1. Утз А. Психология с исламской точки зрения. Эр-Рияд. Международный исламский печатный дом, 2011. 351 с. (на англ.яз.)
2. Ибн Каййим аль-Джаузия. Фаваид=Полезные наставления/Отв. Ред. шейх Бакр ибн ‘Абдуллах Абу Зейд; пер.с араб. Е.Сорокоумовой.- М.: Умма, 2013.
3. Юнг К.Г. Психология бессознательного. М., 1998.
4. Юнг К. Психология и религия. Архетип и символ. М.,1991.
5. Баррет Д.Л. Почему кому-то верится в Бога? AltaMira Press, 2004 (на англ. яз.).
6. Ибн аль Каййим аль-Джаузия. "Душа". Пер. Хисамов Р.Г., Казань, 2013.
7. Логотерапия и экзистенциальный анализ: Статьи и лекции/ Виктор Франкл; М. 2016.

[1]Прекрасно о совершенстве и гармонии души, сказал один из выдающихся исламских учёных ибн Каййм аль-Джаузия: "Пусть же тот, кто желает душе своей счастья и блаженства, задумается вот над чем: большинство людей стремятся к лишению души своей [блага] и причинению ей боли, заставляют её скорбеть и отдаляют её от совершенства, считая при этом, что так они сделают её счастливой и принесут ей блаженство. Душа испытывает наслаждение в соответствии с тем, в какой мере она познала Всевышнего, полюбила Его и следует путём, ведущим к Нему. И она испытывает боль и горечь в соответствии с тем, какую долю всего перечисленного она упустила".//Ибн Каййим аль-Джаузия. Фаваид=Полезные наставления/Отв. Ред. шейх Бакр ибн ‘Абдуллах Абу Зейд; пер.сараб. Е.Сорокоумовой.- М.: Умма, 2013. [2,С. 179].
[2] Данный феномен как раз подлежит эмпирическому наблюдению и оценке, и поэтому может стать предметом специальных психологических исследований.
[3] Подробнее по анализу мнений о завете душ людей см. работу: "Душа", Ибн аль Каййим аль-Джаузия. Пер. Хисамов Р.Г., Казань, 2013. [6, С.207–239].

Автор: Филюс Флюрович Яхин (Уфа)
Источник: Самопознание.ру

В статье представлен обзор зарубежных источников по различным аспектам теории и практики психологического консультирования мусульман. Психологическое консультирование мусульман — это профессиональная психологическая помощь с использованием знаний об особенностях веры клиента, значимых для его личности: его религиозных убеждений, религиозного языка, сакральных историй и преданий, ритуальных практик, а также традиций и обычаев мусульманских народов. Показаны возможности использования в психологической работе с мусульманами таких духовных практик как медитативное размышление.
Дан анализ основных проблем, возникающих в ходе семейной терапии мусульман. Описаны профессиональные качества психолога, необходимые для эффективной работы с клиентами, исповедующими ислам. Делается вывод о том, что решение психологических проблем верующих становится затруднительным или невозможным без установления между консультантом и клиентом доверия, которое достижимо при их взаимопонимании в религиозных вопросах.
Ключевые слова: кросс-культурное консультирование, ислам, психология, духовно-ориентированная психологическая помощь, мусульмане.

Аннотация.
В статье анализируются взгляды психолога В. И. Мамлеева (1902–1943) на природу религии. Рассматриваются основные элементы его концепции — критика зарубежных теорий (в частности, Л. Леви-Брюля и З. Фрейда),разграничение религиозной идеологии и религиозной психологии, представления о бессознательном и его влиянии на религиозные представления, а также проект исследования деконверсии — и указывается, какие из них в дальнейшем были востребованы советской психологией религии. Таким образом, ученый вписывается в определенную традицию отечественного религиоведения. Наиболее значительное место в теоретическом наследии В. И. Мамлеева занимает критика западных религиоведческих подходов, которые он классифицирует поряду оснований. Этому аспекту в статье уделяется особое внимание и пока-зывается, какие моменты его критики могут оцениваться как рациональные(неправомерность некоторых обобщений психоаналитиков, неисторичность теорий Леви-Брюля и Фрейда и т. д.), а какие связаны с идеологическими установками ученого (например, идеи о классовой обусловленности и идеалистическом характере зарубежных теорий, их «буржуазном» характере). Такое разграничение представляется важным в контексте истории гуманитарных исследований в СССР 1920-х гг. В ходе работы над статьей привлекались редкие и архивные источники, которые позволяют проследить эволюцию В. И. Мамлеева как ученого — от исследований в области истории и теории права к изучению религиозной психологии. Его интересовали как процессы, характерные для религиозного сознания, так и психологические особенности перехода от веры к неверию, что подтверждается планом работы по исследованию этого явления, обнаруженным автором среди архивных документов В. И. Мамлеева и проанализированным в конце работы.